汉魏小说也精通“劝百讽一”“曲终奏雅”的写法。《穆天子传》写天子豪奢驾游以后，云：“予一人不盈于德，而辨于乐，后世亦追数吾过乎！”郭璞注曰：“穆王游放过度，行辄忘归，故作此言以自警。”(22)上海古籍出版社编：《汉魏六朝笔记小说大观·穆天子传》，第9页。《汉武帝内传》详尽铺陈武帝侈靡生活后，西王母告诫道“然女情恣体欲，淫乱过甚，杀伐非法，奢侈其性……若能荡此众乱，拔秽易韵，保神气于绛府，闭淫宫而开悟，静奢侈于寂室，爱众生而不危”，并授之以“要言”(23)上海古籍出版社编：《汉魏六朝笔记小说大观·汉武帝内传》，第143页。，类似于枚乘《七发》之结构。后世戏曲小说也多遵循这种结构模式，如唐代小说中的元无有与成自虚、《红楼梦》中渺渺真人与茫茫大士的对话模式，即是源自司马相如《子虚赋》《上林赋》中“子虚、乌有、亡是公”的设置。话本剧本的结构也取法于汉赋体式，任中敏先生即指出：“盖赋中早有问答体，……大抵首尾是文，中间是赋，实开后来讲唱与戏剧中曲白相生之机局，亦散文与韵文之间，一种极自然之配合也。赋以铺张为靡，以诙诡为丽，渐流为齐梁初唐之俳体。其首尾之文，初以议论为便，迨转入伎艺，乃以叙述情节为便，而话本剧本之雏形备矣！ ”(24)任中敏：《唐戏弄》(下册)，上海：上海古籍出版社，2006年版，第888页。至明清的“劝世”小说，如《金瓶梅》在小说架构上即与赋体若合符契，张竹坡在第一百回回评中说：“第一回弟兄哥嫂以‘弟’字起，一百回幻化孝哥，以‘孝’字结，始悟此书，一部奸淫情事，俱是孝子悌弟穷途之泪。夫以‘孝、弟’起结之书，谓之曰淫书，此人真是不孝弟。”(25)兰陵笑笑生：《金瓶梅：皋鹤堂批评第一奇书》，长春：吉林大学出版社，1994年版，第1650页。开头“发端警策”，末尾“曲终奏雅”，冯梦龙在批评《金瓶梅》时，即谓其“另辟幽蹊，曲终奏雅”(26)高洪钧编著：《冯梦龙集笺注》，天津：天津古籍出版社，2006年版，第96页。。

汉赋的基本结构就是“意者汉赋之为式，大概先之以问答，次之以敷叙，终之以讽谏”(27)章如愚：《群书考索》续集卷十七《文章门诗赋》，文渊阁《四库全书》本。，“假托问答”的方式有助于“凭虚构象”，“伪立客主”的对话方便于叙事的展开，而“曲终奏雅”有功于劝世道情，汉魏小说的叙事方式基本上和辞赋一致，甚至受到处于强势地位的赋体渗透，从而影响到后世戏曲小说的创作。

二、主题情节：互文摹写的对象

从枚乘《七发》开始，音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等铺陈摹写即成为汉魏辞赋的经典主题。以车驾为例，傅毅《洛都赋》云：“于是乘舆鸣和，按节发，列翠盖，方龙辀。备五路之时副，槛三辰之旗斿。傅说作仆，羲和奉时。千乘雷骇，万骑星铺。络绎相属，挥沫扬镳。”这是总写天子车驾，又如写天子骏马风采，傅毅《七激》云：

骥之乘，龙骧超摅，腾虚鸟踊，莫能执御。于是乃使王良理辔，操以术教，践路促节，机登飙驱。前不可先，后不可追。逾埃绝影，倏忽若飞。日不转曜，穷远旋归。此盖天下之骏马，子能强起而乘之乎？

骥，即赤骥，，即，均是良马名，都属于周穆王八骏之中。赋中“天子之骏”的铺陈描写与小说形成互文，如《穆天子传》写天子车驾曰：“天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。狗：重工、彻止、雚猳、□黄、南□、来白。天子之御：造父，三百，耿翛，芍及。……癸酉，天子命驾八骏之乘：右服骅骝，而左绿耳，右骖赤蘎，而左白。天子主车，造父为御，泰丙为右。次车之乘，右服渠黄而左逾轮，右盗骊而左山子。柏夭主车，参百为御，奔戎为右。”其他如田猎主题“癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿……甲辰，天子猎于渗泽……天子于是休猎，于是食苦”；宴饮主题：“天子大飨正公、诸侯、王吏、七萃之士于平衍之中……”；奏乐主题“天子三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池……”(28)上海古籍出版社编：《汉魏六朝笔记小说大观·穆天子传》，第6—28页。等等，《穆天子传》俨然成为一篇《天子游猎赋》。

汉赋与小说经常摹写同一个故事情节，以“汉武帝与西王母”故事最为明显。在辞赋方面，《大人赋》可谓得风气之先，《史记》载：“相如见上好仙道，因曰：‘上林之事，未足美也。尚有靡者，臣尝为《大人赋》，未就，请具而奏之。’相如以为列仙之传，居山泽间，形容甚臞，此非帝王之仙意也。乃遂就《大人赋》。”(29)《史记》，第3056页。这是《大人赋》写作本事，乃是针对汉武帝嗜好神仙之术而作，写车驾云：“乘绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。建格泽之长竿兮，总光耀之采旄。垂旬始以为巾参兮，抴彗星而为髾。掉指桥以偃蹇兮，又旖旎以招摇。揽欃枪以为旌兮，靡屈虹以为绸。红杳渺以眩愍兮，猋风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蚴蟉蜿蜒”；写见西王母云：“排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。登阆风而遥集兮，亢乌腾而一止。低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母？矐然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜”。扬雄《甘泉赋》也有写天子驾车向西王母祝寿情节云：“陈众车于东坑兮，肆玉轪而下驰。漂龙渊而还九垠兮，窥地底而上回。风漎漎而扶辖兮，鸾凤纷其衔蕤。梁弱水之濎濙兮，蹑不周之逶蛇。想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却宓妃。”武帝会见西王母，是小说《穆天子传》《汉武故事》《汉武帝内传》等的常见主题，《汉武帝内传》写车驾云：“唯见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，别有五十天仙，侧近鸾舆，皆身长一丈，同执彩毛之节，佩金刚灵玺，戴天真之冠，咸住殿前”，写西王母形象云：“著黄锦袷襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰分头之剑。头上大华结，戴太真晨婴之冠，履元琼凤文之舄。视之可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”(30)上海古籍出版社编：《汉魏六朝笔记小说大观·汉武帝内传》，第141—142页。赋与小说对西王母车驾的摹写形成互文，而西王母形象却有了霄壤之别，由《大人赋》的“形容枯槁”变成了《汉武帝内传》中“容颜绝世”的美人，但武帝见西王母主题是赋与小说共同关注的对象。

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